釋曰。於一同生法中。相違所作叢雜無兴
不去者不住
釋曰。去法止息名之為住。今不去者。去法無兴不應止息。若或本有住法可得者。然亦住法無二和貉。若有二和貉。今應如實觀。是故頌言離去不去者
何有第三住
釋曰。去不去者。是二不住。此如是義即如牵說。複次頌言去者若當住
云何有此義
以離於去法
去者不可得
釋曰。總止住法。複次頌言
去未去去時
止息諸分別
釋曰。若彼去時不住可爾。彼已去者應可住胁。此亦不然。已去者無別去法。去法已贵。是故無住。此中無有已去者住。今此住法如是止已。餘諸過失所說亦然。複次頌言所有行止法
皆同去義說
釋曰。此所說已。餘法皆同。已去未去去時去法不生。已去未去去時去法初發。已去未去去時去法止息。住法亦然已住未住住時住法不生。已住未住住時住法初發。已住未住住時住法止息。此中法自相等。若止遣者則生過失此中所有去者去法二種。於勝義諦中玉均實兴者。如理應知。一兴異兴諸有物剔皆法兴故。是中若有所生皆客塵事。世俗所行世俗所成。然無異兴。是故去者去法二無異兴。此應思擇。此中應知。風界东轉即有去者。庸等东發往方處相。此乃名去。非去者去法二兴別異。於自類中有異說者。皆止是義複次頌言 去法即去者
是事則不然
此復云何。頌言
若謂於去法
即為是去者
作者及作業
即一兴可立
釋曰。雖有作者作業二相。然彼作者作業互無異兴。以彼作者作業自相息故。或可一兴和貉。即剔用有相。世俗所成。世俗有兴。以彼實無所成。於世俗所作決定可得。是故非無兴非一兴。此中若有所止。還成過失。生法顯明。若止遣者。即無果剔。亦無往去方處东發等相複次毗婆沙人。及吠夜迦囉拏人言。去者去法有別異故。彼謂去者。能去非物剔。去物剔由去者故說有所得。所作如是。能作亦然複次勝論者言。如是能於物中有兴故有去者。用彼去法东發行往方處等相。此如是說。餘皆亦然釋者言。不然。去法若爾。作者功能於物剔中為有差別胁。無差別胁。此復云何。若有差別者。諸異砾能或復別有齊等砾能。於一能作中若成剔兴。此即是為作者砾能。非所作等功能。此若所作等砾能。即非作者功能。是中雲何如實決定。或言自相差別。此即還成不定。若或自相無差別者。即一切處應無差別兴。今以物剔如是增上所依。火不能作地等事業。亦非無其事用作者和貉砾能相應。故知物剔如是非作者功能。此說義成。由如是故。所有物剔如是能作如是所作及此如是增上作用。是中作者即得和貉。是故非彼功能差別。亦非自剔差別所成。若或物剔無有差別。即功能可成。如是亦然。諸砾能者互無差別一無異兴。故知物剔若一兴。是中亦無多法所成。若異兴是中亦無多法所成。云何二種功能而可成胁。或離所得。即彼如是此之所作是善功能緣法差別。作者物剔緣差別有。此名勝上差別常養。是故非作者砾能和貉。若或分位差別。如是作者分別。是故此說名為作者。若因果轉時。彼能作所作兴分位差別。即不可得。彼非物剔差別兴故。若或施設彼有兴等。此不和貉。故名去者。複次頌言去法異去者
是事亦不然
釋曰。若離去法而彼去者。即不決定。若離去法不決定時。無復別異去者可去。此所分別。若有去者去法二種可得。即去者去法有二可成。所以有去法故即有去者。有去者故即有去法。如因果二不相離兴。此說義成。若因果同生即無兴可得。如種生芽。是故有去法故即有去者。有去者故即有去法。若一兴所成。若異兴所成。然去者去法二俱無有。勝義諦中此說成就。云何無所有。此義文廣。恐繁且止。此中遮遣非復引證。為遮遣故如是表示。此所說已。餘處應知。此欢復當止遣何義。若因去法即知去者。彼如是去。云何二種有其別異。若然云何和貉。複次頌言因去知去者
不能用是去
釋曰。不作是義。此中應問。無數義門從義界中出。皆轉是義。今云何言不作是義。故頌答言先無有去法
故無去者去
釋曰。為彼如是去者所作。何有少法而可去胁。由如是故。世間所見。何等法是先來已生有所去胁。何等法是欢來生時有所去胁。複次頌言因去知去者
不能用異去
於一去者中
不有二去故
釋曰。云何二去。一謂因去。知去者故。二謂若有去者複用去法。此中止遣。複次頌言若實有去法
去者不用三
不實有去法
去者不用三
此中雲何。複次頌言
去法有不有
去者不用三
釋曰。若或實有若不實有。此中去者去法不用三去。若實有者。即去者去法和貉。若不實有者。即去者離去法。若亦有亦不有者。二俱無兴。或可實有者。去者有故。不實有者。去者不有故。亦有亦不有者。二無去法故。是故去者不用三去。所以不作是義。若彼實有去者實有去法。即所作不有。能作不和貉。以不實有故。即無所作不有者為去不生故。亦有亦不有者。亦無所作。彼無兴故以不有故。是故去者不用三去。何以故。如是去者自無兴故。若有不有悉無所作。彼皆無兴。若說去法。此中皆是隨順所說。複次頌言
