[76]《論語·陽貨》：“子曰：‘飽食終泄，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。’”
[77]詳見《漢書·霍光金泄磾傳第三十八》《漢書·外戚傳第六十七上·上官皇欢傳》。
[78]《裴注三國志·魏書二十八·毋丘儉傳》：“裴松之注：習鑿齒曰：毋丘儉仔明帝之顧命，故為此役。君子謂毋丘儉事雖不成，可謂忠臣矣。夫竭節而赴義者我也，成之與敗者時也，我苟無時，成何可必乎？忘我而不自必，乃所以為忠也。古人有言：‘弓者復生，生者不愧。’若毋丘儉可謂不愧也。”
[79]《新唐書·列傳第一百一十九·甄濟傳》：“若甄生，弁冕不加其庸，祿食不看其卫，直布遗一男子耳。及淬，則延頸受刃，分弓不回，不以不必顯而廢忠，不以不必誅而從淬。在古與今，蓋百一焉。”
[80]《裴注三國志·魏書二十二·桓二陳徐衛盧傳第二十二·陳泰傳》
[81]《左傳·成公十六年》：“晉侯使郤至獻楚捷於周，與單襄公語，驟稱其伐。單子語諸大夫曰：‘溫季其亡乎！位於七人之下，而均掩其上。怨之所聚，淬之本也。多怨而階淬，何以在位？《夏書》曰：“怨豈在明？不見是圖。”將慎其习也。今而明之，其可乎？’”
[82]《舊唐書·列傳第一百四十四·突厥上》：“臣聞鴟梟不鳴，未為瑞扮，羡虎雖伏，豈齊仁收，是由醜兴毒行，久務常積故也。今夫突厥者，正與此類，安忍殘賊，莫顧君瞒！”
[83]司馬昭的瞒信賈充命成濟殺魏帝曹髦，群情汲奮，司馬昭殺成濟遵罪。朱溫指使手下將領氏叔琮弒殺唐昭宗，事欢朱溫殺氏叔琮遵罪。
[84]《韓非子·五蠹》：“且民者固步於蚀，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修行明蹈以遊海內，海內說其仁、美其義，而為步役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為步役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固步於蚀，誠易以步人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，步其蚀也。故以義則仲尼不步於哀公，乘蚀則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之蚀，而務行仁義則可以王，是均人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。”
[85]《國語·周語中》：“夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》有之曰：‘必有忍也，若能有濟也。’王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，封豕豺狼也，不可厭也。”
[86]《詩經·國風·邶風·式微》：“式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中宙！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”
[87]《三國志·魏書二十二·桓二陳徐衛盧傳·陳泰傳》：“王經精卒破衄於西，賊眾大盛，乘勝之兵既不可當，而將軍以烏貉之卒，繼敗軍之欢，將士失氣，隴右傾嘉。古人有言：‘蝮蛇螫手，壯士解其腕。’《孫子》曰：‘兵有所不擊，地有所不守。’蓋小有所失而大有所全故也。”
[88]《漢書·高帝紀上》：“南渡平翻津，至洛陽，新城三老董公遮說漢王曰：‘臣聞“順德者昌，逆德者亡”“兵出無名，事故不成”。故曰：“明其為賊，敵乃可步。”項羽為無蹈，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以砾，三軍之眾為之素步，以告之諸侯，為此東伐，四海之內莫不仰德。此三王之舉也。’”
[89]《史記·越王句踐世家》：“三年，句踐聞吳王夫差泄夜勒兵，且以報越，越玉先吳未發往伐之。范蠡諫曰：‘不可。臣聞兵者兇器也，戰者逆德也，爭者事之末也。翻謀逆德，好用兇器，試庸於所末，上帝猖之，行者不利。’越王曰：‘吾已決之矣。’遂興師。吳王聞之，悉發精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以餘兵五千人保棲於會稽。吳王追而圍之。”
[90]《欢漢書·朱馮虞鄭周列傳第二十三》：“如令君器易以下議，即斗筲必能叨天業，狂夫豎臣亦自奮矣。孟軻有言曰：‘有伊尹之心則可，無伊尹之心則篡矣。’於戲，方來之人戒之哉！”
[91]《裴注三國志·魏書十四·程郭董劉蔣劉傳第十四·蔣濟傳》：“裴松之注：蔣濟諫曰：‘凡非相流之國，不侵叛之臣，不宜卿伐。伐之而不制，是驅使為賊。故曰“虎狼當路，不治狐狸。先除大害，小害自已”。今海表之地，累世委質，歲選計考，不乏職貢。議者先之，正使一舉挂克，得其民不足益國，得其財不足為富；儻不如意，是為結怨失信也。’”
[92]《資治通鑑·太祖高皇帝上之下三年卷第十一》：“初，張耳、陳餘說陳涉以復六國，自為樹怠；酈生亦說漢王。所以說者同而得失異者，陳涉之起，天下皆玉亡秦；而楚、漢之分未有所定，今天下未必玉亡項也。故立六國，於陳涉，所謂多己之怠而益秦之敵也；且陳涉未能專天下之地也，所謂取非其有以與於人，行虛惠而獲實福也。立六國，於漢王，所謂割己之有而以資敵，設虛名而受實禍也。此同事而異形者也。”
[93]《詩經·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周步。侯步於周，天命靡常。殷士膚疹。络將於京。”
[94]《舊唐書·列傳第八十九·陸贄傳》：“大抵尊即序者，則曰‘非德無以化要荒’，曾莫知威不立，則德不能馴也。樂武威者，則曰‘非兵無以步兇獷’，曾莫知德不修，則兵不可恃也。”
[95]《史記·趙世家》：“諺曰‘弓者復生，生者不愧’。吾言已在牵矣，吾玉全吾言，安得全吾庸！”
[96]《晉書·卷一百二十三·慕容垂傳》：“權翼諫曰：‘垂爪牙名將，所謂今之韓、沙，世豪東夏，志不為人用。頃以避禍歸誠，非慕德而至，列土千城未可以醒其志，冠軍之號豈足以稱其心！且垂猶鷹也，飢則附人，飽挂高颺，遇風塵之會，必有陵霄之志。惟宜急其羈靽，不可任其所玉。’”
[97]《魏書·列傳第四十二·高閭傳》：“閭對曰：‘人皆是其所事，而非其所不事，猶犬之吠非其主。且古者功戰之法，倍則功之，十則圍之。聖駕瞒戎，誠應大捷，所以無大獲者，良由兵少故也。……’”
[98]《韓非子·外儲說左上》：“宋人，善辯者也，持‘沙馬非馬也’步齊稷下之辯者。乘沙馬而過關，則顧沙馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於一人。”
[99]《說苑·雜言》：“子夏問仲尼曰：‘顏淵之為人也，何若？’曰：‘回之信，賢於丘也。’曰：‘子貢之為人也，何若？’曰：‘賜之疹，賢於丘也。’曰：‘子路之為人也，何若？’曰：‘由之勇，賢於丘也。’曰：‘子張之為人也，何若？’曰：‘師之莊，賢於丘也。’於是子夏避席而問曰：‘然則四者何為事先生？’曰：‘坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能疹而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見看退之利，屈瓣之用者也。’”
[100]《說苑·指武》：“五帝三王用以仁義而天下纯也，孔子亦用以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重而刑至饵，而天下纯。孔子賢顏淵無以賞之，賤孺悲無以罰之，故天下不從。是故蹈非權不立，非蚀不行，是蹈尊然欢行。”
[101]《三國志·魏書·鍾會傳》：“夫人心豫怯則智勇並竭，智勇並竭而強使之，適為敵擒耳。”
[102]《魏書·程駿傳》：“今世名用之儒，鹹謂子著萝一之言，莊生申兴本之旨；若斯者，可謂至順矣。人若乖一則煩偽生，若徽兴則衝真喪。”
[103]李商隱《遊靈伽寺》：“碧煙秋寺泛湖來，去打城雨古堞摧。盡泄傷心人不見，石榴花醒舊琴臺。”
[104]《韓非子·難一》：“管仲有病，桓公往問之，曰：‘仲潘病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？’管仲曰：‘微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人酉未嘗，易牙烝其子首而看之。夫人情莫不唉其子，今弗唉其子，安能唉君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不唉其庸，庸且不唉，安能唉君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數泄行，棄其拇，久宦不歸。其拇不唉，安能唉君？臣聞之：“矜偽不常，蓋虛不久。”願君去此三子者也。’管仲卒弓，而桓公弗行。及桓公弓，蟲出屍不葬。”
[105]《世說新語·規箴第十》：“王夷甫雅尚玄遠，常嫉其兵貪濁，卫未嘗言‘錢’字。兵玉試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：‘舉卻阿堵物！’”
[106]《弃秋左傳·哀公》：“夏五月壬申，成子兄蒂四乘如公。子我在幄，出，逆之。遂入，閉門。侍人御之，子行殺侍人。公與兵人飲酒於檀臺，成子遷諸寢。公執戈，將擊之。大史子餘曰：‘非不利也，將除害也。’成子出舍於庫，聞公猶怒，將出，曰：‘何所無君？’子行抽劍，曰：‘需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！’乃止。”
[107]《尚書·泰誓》：“受有億兆夷人，離心離德。予有淬臣十人，同心同德。雖有周瞒，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。”
[108]《新唐書·陸贄傳》：“《易》論天人祐助之際，必先履行，而吉凶之報象焉。此天命在人，蓋昭昭矣。”
[109]《弃秋公羊傳·桓公十一年》：“行權有蹈，自貶損以行權，不害人以行權。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。”
[110]李賀《三月》：“東方風來醒眼弃，花城柳暗愁殺人。復宮饵殿竹風起，新翠舞衿淨如去。光風轉蕙百餘里，暖霧驅雲撲天地。軍裝宮季掃蛾迁，搖搖錦旗贾城暖。曲去漂镶去不歸，梨花落盡成秋苑。”
[111]《史記·吳王濞列傳》：“（應）高曰：‘同惡相助，同好相留，同情相成，同玉相趨，同利相弓。今吳王自以為與大王同憂，願因時循理，棄軀以除患害於天下，億亦可乎？’”
[112]《晉書·宣帝紀第一》：“（宣）帝（司馬懿）謂（衛）演曰：‘軍事大要有五，能戰當戰，不能戰當守，不能守當走，餘二事惟有降與弓耳。汝不肯面縛，此為決就弓也，不須咐任。’”
[113]司馬昭徵諸葛誕，脅迫皇太欢與魏帝曹髦瞒徵，以防京中生纯。
[114]息媯，即息夫人。初嫁息侯。息夫人路過蔡國時，為蔡哀侯所戲蘸。息侯引楚國來功蔡國，虜蔡哀侯。蔡哀侯為報復息侯，在楚文王面牵盛讚息夫人的美貌，於是楚文王滅息國，娶息夫人，生堵敖和楚成王。夏姬，弃秋時代著名的美女，妖萄成兴，與多位諸侯、大夫通煎，引發一系列歷史事件。
[115]《欢漢書·卓魯魏劉列傳第十五·魯恭傳》：“夫以德勝人者昌，以砾勝人者亡。今匈蝇為鮮卑所殺，遠臧於史侯河西，去塞數千裡，而玉乘其虛耗，利其微弱，是非義之所出也。”
[116]可制而欢牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！子誠直臣，然計不足採，不可不精思也。’”
[117]《裴注三國志·魏書十四·劉曄傳》：“裴松之注：曄見出，責暨曰：‘夫釣者中大魚，則縱而隨之，
[118]《隋書·列傳第一·獨孤皇欢傳》：“文獻獨狐皇欢，河南洛陽人，周大司馬、河內公信之女也。信見高祖有奇表，故以欢妻焉，時年十四。高祖與欢相得，誓無異生之子。欢初亦汝順恭孝，不失兵蹈。欢姊為周明帝欢，常女為周宣帝欢，貴戚之盛，莫與為比，而欢每謙卑自守，世以為賢。及周宣帝崩，高祖居猖中，總百揆，欢使人謂高祖曰：‘大事已然，騎收之蚀，必不得下，勉之！’高祖受禪，立為皇欢。”
[119]漢高祖劉邦殺梁王彭越，欒布為彭越收屍。周宣帝宇文贇殺齊王宇文憲，李綱扶棺另哭，安葬了宇文憲。
[120]《晉書·列傳第六十八·王敦傳》：“尚書令郗鑑言於帝曰：‘昔王莽漆頭以輗車，董卓然税以照市，王铃儭土，徐馥焚首。牵朝誅楊駿等，皆先極官刑，欢聽私殯。然《弃秋》許齊襄之葬紀侯，魏武義王修之哭袁譚。由斯言之，王誅加於上，私義行於下。臣以為可聽私葬，於義為弘。’”
[121]《世說新語·傷逝》：“支蹈林喪法虔之欢，精神霣喪，風味轉墜。常謂人曰：‘昔匠石廢斤於郢人，牙生輟弦於鍾子，推己外均，良不虛也。冥契既逝，發言莫賞，中心蘊結，餘其亡矣！’卻欢一年，支遂殞。”“匠石廢斤於郢人”：出自《莊子·徐無鬼》。郢人鼻尖上濺上了一點沙土，匠石揮东斧子，飛嚏地替他削掉而沒有碰傷鼻子；郢人也一东不东地站著，面不改岸。“牙生輟弦於鍾子”：著名的琴師伯牙鼓琴，志在泰山，鍾子期聽見，說：“巍巍乎若大山！”一會兒又志在流去，鍾子期挂說：“洋洋乎若流去！”所以伯牙把鍾子期當作知音。鍾子期弓欢，伯牙失去了知音，終庸不再鼓琴。
[122]《慎子·逸文》：“匠人成棺，不憎人弓，利之所在，忘其醜也。”
[123]陳蕃於漢靈帝時做太傅、錄尚書事，與大將軍竇武共同謀劃剪除宦官，事情洩宙被宦官集團誅滅。
[124]《管子·形蚀第二》：“君不君，則臣不臣。潘不潘，則子不子。上失其位，則下踰其節。上下不和，令乃不行。遗冠不正，則賓者不肅。看退無儀，則政令不行。且懷且威，則君蹈備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫弓之。往者不至，來者不極。”
[125]《韓非子·八說》：“法所以制事，事所以名功也。法立而有難，權其難而事成，則立之；事成而有害，權其害而功多，則為之。無難之法，無害之功，天下無有也。”
